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니체는 사유의 실험실이었다. 그는 자기 자신에 대한 해석을 멈추지 않았다. 그리고 그는 가능한 여러 종류의 해석을 생산해내는 발전소와 같은 철학자였다. 그는 사유의 연극과 삶의 연극을 무대에 올렸다. 그럼으로써 그는 인간의 가능성을 탐구했다. 생각하는 것을 삶의 중요한 문제로 여기는 사람이라면 니체와의 관계를 결코 끊을 수 없을 것이다.
('저자의 말' 중에서)
모든 것이 _자신의 삶이건 인식이건 아니면 세계건 _거대해질 수 있다. 하지만 거대한 힘에 조율되어 어떤 것이든 견뎌낼 수 있게 해주는 건 음악이다. 그리고 바로 이런 이유에서 거대한 힘은 니체의 평생의 주제, 그의 실험이자 그의 유혹이 된다. - (/ p.23)
칸트는 이 섬에 머물렀고 폭풍우 치는 대해를 예사롭지 않은 “물자체(Ding an sich)”라고 불렀다. 쇼펜하우어는 과감하게 더 나아가서 이 대양을 ‘의지’라고 명명한다. 그리고 이제 니체에 와서 이 절대적인 실재는 디오니소스적인 것으로 탈바꿈한다. 니체는 괴테의 말을 빌려 디오니소스적인 것을 영원의 바다, 변화무쌍한 활동, 타오르는 생명이라고 말한다.(1, 64)
(/ p.98)
니체와 바그너가 처음의 공통점에도 서로 다른 길을 가게 된 것은 신화의 기능과 관련된 의견 차이 때문이다. 바그너는 신화가 종교적인 권위를 지녀야 한다는 입장인 반면, 니체는 신화가 삶을 지향하는 예술을 촉진하는 심미적 유희라는 입장이다. 하지만 당시에는 두 사람의 의견 차이가 심각한 상태까지 간 것은 아니었다. 아직 니체는 바그너와 하나가 되어 음악 정신에서 새로운 신화를 만들려고 시도한다.
(/ p.113)
니체는 평생 도덕 문제에 집착했다. 니체는 도덕에 관해 성찰하면서 기본적인 인간 조건은 결국 자기 자신에 대한 관계라는 사실을 깨닫기 시작했다. 인간은 – 분할할 수 있는 존재(dividuum)는 자기 자신에 공감할 수 있고 또 공감해야 한다. 인간은 한 목소리를 내는 조화로운 존재가 아니라 여러 목소리를 내는 불협화음의 존재이며 자기 자신을 대상으로 실험을 해야 하는 저주를 받음과 동시에 그런 실험을 할 특권도 부여받았다. 따라서 개인적인 삶이나 문화적 삶은 자기 실험의 연속이다. 인간은 아직 확정되지 않은 동물(5, 81; JGB)이다. 우리가 확정되지 않았다면, 관건은 우리가 우리 자신을 어떻게 다루느냐이다.
(/ p.240)
니체는 문화의 ‘두 개의 방’ 이론을 주장한다. 조금 더 높은 문화는 인간에게 우선 학문을, 그 다음에는 비학문을 느낄 수 있는 두 개의 뇌실, 즉 이중 두뇌를 주지 않으면 안 된다. 그리고 그 두뇌는 혼란 없이 병행하고 분리할 수도 있고 폐쇄할 수도 있어야 한다. 이것은 건강상의 요구 사항이다. 한 영역에는 동력원이 있고 다른 영역에는 조절기가 있어서 환상, 편협, 정열로 가열되어야 하며 인식하는 학문의 도움으로 과열된 것의 나쁘고 위험한 결과들이 예방되어야 한다.(2, 209) 니체의 작품에서 이 두 개의 방 체제의 이론은 계속 번쩍거리며 나타나다가 결국 사라진다. 이는 니체 철학의 손실이었다. 그가 이 이론을 계속 주장했더라면, 아마도 그는 위대한 정치와 힘에의 의지에 관한 광적인 환상을 피할 수 있었을 것이다.
(/ p.260)
니체는 차라투스트라로 하여금 제자들에게 다음과 같이 말하게 한다. ‘만일 너희가 아직 너희 자신을 찾지 못했으면, 너희는 나를 너무 일찍 찾은 것이다.’ 그렇다. 니체는 자신의 책을 쓸 때, 자신의 책에서 중심 사상만을 찾으려는 사람들로 하여금 자기 자신의 사유를 찾도록 유도한다. 사람들이 니체를 발견하는 것은 그리 중요하지 않다. 사람들이 자신의 사유를 찾는 것이 중요하다. 자기 자신의 사유야말로 되찾아야 할 아리아드네이다.
(/ p.305)
우리는 시장의 의견을 신뢰하면 안 된다. 또 천상의 모래밭에 머리를(4, 37) 처박아서도 안 된다. 이 역시 삶의 중심으로부터 멀어지는 것이다. 우리는 이러한 중심을 사랑에서 찾는다고 차라투스트라는 말한다. 그는 이를 역설적으로 설명한다. 우리가 삶을 사랑하는 것은 삶에 익숙해져서가 아니라 사랑에 익숙해졌기 때문이다.(4, 49) 삶이 사랑을 정당화하는 것이 아니라 그 반대이다. 즉 사랑은 창조적인 것이며, 이 때문에 삶을 삶에 붙잡아 두는 힘이다. 우리는 사랑에 익숙해지면 나머지 삶을 덤으로 얻는다. 오직 사랑의 의지를 가질 때에만 삶의 사랑스러운 부분을 발견할 수 있다. 그렇지 않으면 대개 삶의 거북하고 추하고 고통스러운 면들에 부딪히게 된다. 우리는 사랑의 의지를 주변 세계와 자기 자신을 황홀하게 만드는 데 이용해야 한다. 우리는 사랑과 사랑에 빠져야 한다.
(/ p.363)
이미 몇 년 전에 니체는 진리란 없다, 모든 것이 허용된다는 명제를 썼고, 이 명제에 용기를 북돋우는 말을 덧붙였다. 즉 이제 우리는 삶에 봉사하고, 삶을 상승시키는 진리를 찾기 위해 우리의 창조력을 펼칠 수 있다. 이제 우리는 인류의 가장 뛰어난 인물들을 발전시킬 원칙을 세울 수 있다. 또 자유로운 지역으로 나아갈 수 있고 창조적인 정신이라는 미지의 대양으로 출항한다. 수평선이 뒤로 물러나고 거대한 힘이 우리 속으로 밀려들어 온다. 니체는 이 모든 것을 이미 서술했고 정신적으로 실천했다.
(/ p.406)
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